Моя корзина Моя корзина
Сейчас корзина пуста.

Мой профиль

Орнамент - базисне явище художньої культури

людської істоти, що стріляє з лука саме в зигзаг (на що не звернули уваги інші дослідники), Мєщанінов спирається на стародавні міфи і їх розвиток у часі. «... змієборец і змія, - пише він, - суть деривати одного загального початку. Вірніше, змієборец спочатку сам був драконом. Тут божество роздвоїлося на божество, що допомагає людині (божество добра) і шкодить йому (божество зла).


 
Мещанінов пояснює і сакральне походження зображення самої стріли - ще одного поширеного мотиву в орнаментиці Сузських ваз (іл. 2). Стріла, як відомо, асоціюється і з блискавкою (а отже, і зі змієм), і з самим змієборцем. «Це не просто реальні стріли полювання, а знаряддя божественного призначення», - пише він. Саме розташування зигзага, характерною лінією оббігав поверхню судини, Мєщанінов пояснює зображенням на вазі ідеї перешкоди для проникнення людини на небо: «Небо роздвоюється на добре і зле, на смерть і безсмертя; тому небо ж і допомагає людині в своєму дериватів, птиці (мається на увазі зображення птаха на посудині), а людина шукає безсмертя в пеклі. Змія побивається змією ж в образі змієборця, атрибути якого списи і стріли - деривати змії. Це вже не чиста магія, а скоріше розвиток міфотворчості з персоніфікацією небес в образі богів і їх служителів, причому цілісність єдиного неба порушена, небесні де- 
 
 
Іл. 3. Посудина з СУЗ. Кінець IV тисячоліття до н.е. 
 
 
рівати остаточно від нього відкололися. Про примітивне мислення годі й казати, навпаки, Елам повинен був пережити багато видозмін в своїх громадських угрупованнях і в укладі своєї господарського життя перш, ніж дійшов до сюжету такого складного змісту. І, очевидно, не тільки одне наслідування шкірі і плетінню дало настільки глибокий зміст його зображенню».
 
Настільки ж грунтовно аналізує Мєщанінов і всі інші зображення, типові для еламська кераміки, зустрічаються також і на інших предметах, що зберігаються в Луврі (наприклад, печатки). При цьому він постійно наголошує на неправомірності суто побутовий трактування даних зображень, переконливо доводячи їх міфологічно-сакральну сутність. Так, зображення козлів, собак, птахів та ін. На еламських предметах він розкриває як образи геніїв-охоронців священного Древа, до якого прагне душа померлого.
 
Вельми дотепно Мєщанінов пояснює і походження мотиву «шахової дошки» на Сузських вазах (іл. 4). Він проводить паралель з відомим способом зображення гори, на якій росте священне дерево, у вигляді ритмічних лусочок (іл. 5), що дають дуже схожий малюнок, тим більше що в окремих випадках від кутів їх підстав часто можна бачити піднімаються гілки дерева. Він підтверджує це і семантичним рядом - дериватами «небо-гора», аналоги він знаходить на еламських вазах і циліндрах. Дуже важлива для нас трактування Мещаніновим зображення хреста, наявного в центрі композиції, - цього найбільш стійкого елемента розпису еламських ваз. «Хрест розуміється мною як центр, до якого прагне людська душа і який на печатках і циліндрах, так само як і в міфах, уособлений в образі Древа життя». Свого часу Мєщанінов не ставив за мету довести тотожність хреста і Древа. Він лише підкреслює їх зв'язок щодо еламських розписів. Але, як відомо, в даний момент деривативність образів хреста і Древа є безсумнівним фактом.
 
У зв'язку з цим звернемося до декору ще однієї судини з тієї ж колекції, описаної в роботі Мещанінова. Це знаменитий своєю воістину приголомшливою художньою виразністю, віртуозністю і дотепністю графічного рішення посудину із зображенням фламінго, собак і козла з гігантськими вигнутими рогами, в кільці яких - гілка фінікової пальми (іл. 6). Через сорок років після Мещанінова до аналізу змісту його розпису звернулася археолог Н.Д.Фліттнер, причому в її дослідженні, як це не дивно, немає навіть натяку на знайомство з його роботою (3). Фліттнер цілком стоїть на позиціях чисто побутовий трактування змісту розпису, свого часу цілком переконливо розвінчаних Мещаніновим. Вказуючи, що посудину був частиною похоронного комплексу і призначався для зберігання води, вона пише: «Відрадою покійному ... є чиста вода». У кубку ставилася вода, а мислилося ціле озеро її. І в наш час навколо невеликих озер в Прикаспії під час нересту риби, коли ікра накопичується по берегах в мілкій воді, можна бачити зграї рожевих фламінго, голінастих,
 
Світове Древо - Древо життя в орнаментиці і фольклорі Східної Європи // Известия ГАИМК. Вип. 69. Л., 1933; Зеленін Д.К. Тотеми-дерева в переказах і обрядах європейських народів. М .; Л., 1937; Топоров В.Н. Про структуру деяких архаїчних текстів, що співвідносяться з концепцією «Світового Древа» // Праці з знаковим системам. Т. 5. Тарту, 1971; та ін.
 
(3) Див .: Фліттнер Н.Д. Культура та мистецтво
Дворіччя. М., 1958.


Автор: КРОСНА от 23.11.2020
Оценка:  





  
Материалы по теме